“慎”就是小心谨慎的意思。《易经》中有句名言：“如履薄冰，如临深渊。”讲的就是为官执政要像踏在薄冰上，走在深渊旁一样，必须小心谨慎，否则便有陷进去或摔下去的危险。

笔者认为，慎既是一种思维方式，也是一种人生修养。从“慎”字的结构可以看出，左边是“心”，右边是“真”。也就是说，谨慎不谨慎关键在于心，在于真。具体来讲，有以下六个方面。

一是慎独。所谓慎独，就是哪怕独自外出、夜深人静、无人监督的时候，都能够做到“思无邪”，而不是想入非非，心存侥幸。如《中庸》里说的：“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”慎独是严守道德底线、堂堂正正做人的基本保证。宋代陆九渊认为，慎独“即不自欺”。曾国藩在《诫子书》中第一条讲的就是慎独。认为“慎独则心安，能慎独则内省不疚，可以对天地，质鬼神”。刘少奇在《论共产党员的修养》中也讲慎独，认为只要自己不干坏事，坏事就不会找上门来。

二是慎思。思想是行动的先导。思想上一旦“长毛”，行动上就容易犯规。一个人成熟不成熟的关键就看他能不能慎思，想问题、做事情是不是光明磊落，发现侥幸心理或缺点错误能不能高度警惕并立即纠正。尤其是在公与私发生矛盾的时候，是不是能够从工作出发，以事业为重，果断而彻底地舍弃私利。这是衡量一个人是否能思考、会思考、善思考的重要标志。当前，我国已进入迈向世界大国的关键期、上升期，经济社会正处在大变革、大调整、大变动的历史新时期，各种利益纵横交织，社会思潮复杂多变。面对这一新的形势，党员领导干部应该头脑清醒，明辨是非，把握正确的政治方向，坚定正确的政治立场，彻底抛弃功利思想、侥幸心理、特权行为，老老实实做人，规规矩矩做事，凡事要三思而后行，更不能做政治上的“糊涂虫”。

三是慎友。为官者要善于净化自己的交友圈子。古人讲，近朱者赤，近墨者黑。与不善人交，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。交哪些人、不交哪些人要做到心中有数，尤其在和“商人”交往时，更要分外注意。一定要用心辨别，认清其目的和本意，不能被人牵着鼻子走。很多领导干部出问题就是从交友不慎开始的，所以，习近平总书记在参加2013年两会江苏代表团分组讨论时专门强调：“面对纷繁的物质利益，要做到君子之交淡如水，‘官’‘商’交往要有道，相敬如宾，而不要勾肩搭背、不分彼此，要划出公私分明的界限。公务人员和领导干部，要守住底线。”

四是慎好。所谓慎好，就是要慎重对待自己的个人爱好。俗话说，“苍蝇不叮无缝的蛋”。赖昌星的贿赂“名言”是：“不怕领导讲原则，就怕领导没爱好”。上有所好，下必甚焉。史书记载，齐桓公喜欢穿紫色衣服，结果一国尽服紫。楚王好细腰，宫中多饿死。新天鹅堡是德国的一个著名景点。19世纪，巴伐利亚王国的国王路德维希二世因迷恋天鹅，投入巨大的人力物力修建新天鹅城堡，遭到举国反对，路德维希二世本人也在视察城堡进度后，不明不白地死在湖边，壮志未酬，令后人扼腕叹息。这些都说明，个人嗜好有时关系国计民生，国家命运，官位越高越要慎之又慎，不能让个人嗜好成为毁灭自己的定时炸弹。

五是慎言。俗话说：“祸从口出。”嘴巴是表达思想感情的重要工具，但是，这个工具不能乱用。《大学》讲：“一言偾事，一人定国。”用今天的话说，就是党员领导干部说话办事要讲政治、讲原则，考虑后果，不能信口开河。宋代胡宏在《知言·文王》中说：“行谨则能坚其志，言谨则能崇其德。”明代张居正《赠毕石庵先生宰朝邑叙》云：“惧则思，思则通微；惧则慎，慎则不败。”强调的都是慎言慎行。在各种社会矛盾错综复杂的今天，领导干部若管不住自己的嘴，就会造成工作上的被动，甚至会酿成大祸，造成不可挽回的损失。

六是慎行。君子所以成为君子，在儒家看来慎行是不可或缺的重要因素。《中庸》说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”用行动证明自己，是最有说服力的。我们今天讲的慎行是指党员领导干部要在党的规定、党的纪律、党的路线方针政策范围内行动，要按照共产党人的要求不断提高自身修养，净化自己的思想，规范自己的言行，力争做一个对党、对事业有利的人，做一个有利于人民的人，做一个脱离了低级趣味的人，始终无愧于“党员”称号和自己的誓言。 　　“廉”，即廉洁。《管子》云，礼义廉耻，国之四维。廉洁历来是对为官从政者的基本要求。不贪不占叫作“廉”，不污不染叫作“洁”。

从拆字学的角度讲，对官员为什么要求廉？因为他们的权力很大，管事范围很广，如果以权谋私，既得熊掌又要鱼，就没老百姓的活路了。洁是指洁身自好。强调不要为了个人利益玷污自己的名声。汉代班固讲，“吏不廉平则治道衰”。即官吏如果不廉洁，不公正执法，王道就会衰落。范仲淹讲：“天下官吏不廉则曲法。”就是说官吏如果不廉，就会滥用权力，徇私枉法，坑害百姓。清康熙年间有个叫张伯行的官员，担任江苏巡抚后，写了一幅《禁止馈送檄》。其中有这么一段话：“一丝一粒，我之名节；一厘一毫，民之脂膏。宽一分，民受赐不止一分；取一文，我为人不值一文。”张伯行廉洁从政的做法受到康熙皇帝的赞赏，死后封给他的谥号为“清恪”，就是清正怜民、恪尽职守的意思，被誉为中国清代第一廉官。

“廉”与“俭”和“耻”密切相关。古人强调“俭以助廉”，居官所侍者在廉。就是说当官所依靠的是廉政，支撑廉洁的是简朴。宋人陈襄说：“欲养廉，莫若量其所入，节其所用。”也就是说，根据自己的收入决定支出才会廉。曾国藩讲：“欲服军心，必先尚廉介；欲求廉介，必先崇俭朴。”可见，廉洁和简朴是相辅相成的。清官廉吏虽然吃的是粗茶淡饭，穿的是粗衣布服，但涵养的却是无愧于心的高尚情怀，是一件非常快乐的事情。我们强调做人要讲廉耻，孔子讲，“行己由耻”，即自己对自己的不良行为应该感到羞耻。还说“知耻而后勇”，即知道自己错了就要敢于改正，这样才能完善提升自己。

通过深入思考，笔者认为，“廉洁”还有层次之分。借用唐代三首著名的咏蝉诗来说，第一个层次是为免受处罚而廉洁，所谓“露重飞难进，风多响易沉”（骆宾王《在狱咏蝉》）。这类人本来有贪吃贪占思想，但顾忌法规严，胆子小，不敢做，很勉强，属于较低层次的“难为型”廉洁；第二个层次是为了博取名声而廉洁，所谓“本以高难饱，徒劳恨费声”（李商隐《蝉》）。这类人虽然为了博取好名声，一时也严格自律，但因出发点带有私心、名利心重、名不副实，而且经常会怨天尤人，这种行为终究不会坚持长久，属于“面子型”廉洁；第三个层次是真心实意、心甘情愿地廉洁，所谓“居高声自远，非是藉秋风”（虞世南《蝉》）。这类人像莲花一样出淤泥而不染，大公无私，光明磊落，属于最高层次的“真实型”廉洁，这是廉洁的最高境界。作为党员领导干部在为政廉洁方面，应当追求这种境界。 　　

“养”，一个人的德行正，就能够化消极为积极，化对立为统一，化敌意为善意，化阻力为助力，必然会给自己的工作、生活创造一个良好的环境和氛围。

“养”包括养正、养志、养德三个方面。

一是养正。《易经·蒙卦》：“蒙以养正，圣功也”，一语道出教育的至高目标——养正教育，这是人生旅途中最重要的课程，决定了人生的方向。孟子曰，“我善养吾浩然之气”，也是这个意思。坚持崇尚光明正大、磊落正派、正气凛然，走得端，行得正，还是抱着侥幸心理，经常动歪脑筋，耍小聪明，是修养问题，决定着一个人的政治前途和事业成败。凡是信奉“人在做，天在看”的人，一般就办事公道，严守法纪，不会犯错误；而凡是自作聪明，自以为是，自认为做事诡秘，无人知晓的人，则常常沾小光而吃大亏，最终走向灭亡。道理很简单，阴阳平衡是社会的自然规律，也就是我们常说的种瓜得瓜，种豆得豆。所以说，养正是保证自己不犯错误或少犯错误的关键。

二是养志。《荀子·儒效》讲：“志忍私然后能公。”意思是说，在意志上能够抑制私欲然后才能为公。北宋张载《正蒙·有德篇》云：“荣利非乐，忘荣利为乐。”南宋文天祥讲：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”林则徐讲：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”这些都是讲为官者要养志为先，要穷且益坚，不坠青云之志。我们所讲的“养志”就是立党为公、执政为民，为建设中国特色社会主义，实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗。

三是养德。《中庸》中说：“大德必得其寿。”清代养生家石天基认为，“善养生者，当以德行为主”，并提出了常存安静心，常存正觉心，常存欢喜心，常存善良心，常存和悦心，常存安乐心的“六心”，作为养德之要诀。始终保持高尚、稳定的良好心态，就能德行天下，延年益寿。竹子常常被古人借以明志，养德亦需像竹子，每前进一步，都需小结一次，正所谓“有结乃韧，有结乃高，结而后实”。无论在修身养德中，还是在工作实践中，都要学会并善于总结，看一看自己的行为是否符合党的利益，是否符合人民的利益，是否能主动适应日新月异的新变化、新形势，是否符合科学发展观的要求，是否真正做到了为民务实清廉，下决心养成“一身正气”的风骨、“一尘不染”的节操，努力实现一生无悔的追求。（胡冰）